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    或许是酒喝多了，他竟发自真心的赞了一句。

    “欸……是我把您想的小人了啊！您这样深谙君子之道的人，怎么会被这些浮华的外物困扰呢？”

    宰予见到他有些醉了，于是便灵机一动，趁机给他戴高帽，向他灌输‘仁政’的思想。

    “我哪里是什么君子呢？在我看来您这样的人，才是更接近君子的人啊！”

    田恒笑问：“喔？此话怎讲呢？”

    宰予道：“我听说，臣下得到了主君的赏赐不去报答，反而苟且营私趋炎附势，这是祸害的根源。

    主君不赏赐臣下的功劳，害怕失去自己的利益，这同样也是乱的根源。

    所以说祸乱的根源，是由于不懂得施加恩惠和不懂得报答而产生的。

    把恩惠施给君子，君子就能得到幸福。把恩惠给小人，小人能为你尽力。

    把恩惠给一个人，能使一个人活下去，把恩德给上万人，能够使得整个国家都仰慕您的德行。

    恩德不分大小，怨仇也不分大小，给别人好处会得到幸福，和别人结怨会招来灾祸。

    所以说，怎么可以不多行仁德之举，从而除去怨仇呢？

    从前武王伐纣前，与士卒们在孟津盟誓，武王作下《泰誓》。

    《泰誓》中说：天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人。

    上天的所见，都是来自民众的所见，上天的所闻，都是来自民众的所闻。如果百姓有什么过错，这都是我作为君王没有引导好的责任。

    武王将功劳施予民众，而把过错一人独揽。

    于是，士卒们都愿意为武王效死命了。

    《泰誓》中又说：予克受，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。

    这次如果我战胜了纣，不是我勇武，是因为先考文王没有过失。如果纣战胜了我，不是我的先考文王有过失，而是因为我这小子不好。

    武王将功劳施予鬼神，而把过错一人独揽。

    于是，就连鬼神也愿意襄助武王了。

    武王作完《泰誓》，便率领战车三百乘、虎贲三千人、徒卒数万人渡过大河。

    王师于甲子日抵达战场，与纣王的军队在牧野决战。

    太公领受王命，率领数百甲士为前导，击溃殷商先锋。

    武王亲率中军突入敌阵，战鼓雷动，王师斗志高扬。

    殷人前阵由食不果腹的奴隶组成，他们本就对纣王心怀怨恨、毫无战意。

    此刻见王师已至，更是斗志全无、一触即溃。

    他们纷纷倒戈相向，跟随王师攻向那些在后阵督战的纣王亲卫。

    牧野之战，王师势如破竹，翌日便攻入朝歌，纣王登上鹿台，自焚而亡。

    多施仁义，必有德报。

    多行不义，必然自毙。

    我听说田氏在齐国多行仁义之举，体谅民众的难处，这就已经可以说得上是君子了。

    如果还能够明晰过失，减轻民众受到的罪责和刑罚，

    那么，又何愁得不到民众的帮助，何愁得不到鬼神的垂怜呢？”

    田恒听到这句话，忍不住惊叹道：“您果然是位少有的博学之士啊！

    得到酱油的快乐，不过是口腹之欲上的快乐。

    而得到您指教的快乐，却是能够荫泽子孙、传扬万代的快乐啊！”

    宰予谦虚道：“您真是客气了。”

    田恒听到这里，感觉能得到宰予的指点，实在是机会难得，于是他忍不住继续请教道。

    “可您刚才只是谈到了周的得与商的失，我能否继续向您请教更早以前的得失呢？”

    “更早以前？”

    宰予慢声道：“更早的年代太过古老，我的学识不高，德行浅薄，不敢妄议那些上古时期的先贤。

    不过如果您坚持要问的话，我也只能借用老师对我的教导，谈一谈夏、商、周三代各自用来治理天下的礼仪与方法了。”

    田恒闻言喜道：“还请您指点。”

    宰予道：“夏人的治国之道是尊重君王的政教，他们虽然敬奉神灵，但却并不过分亲近。

    夏人亲近自然，讲究人情而性情忠厚。

    夏礼把俸禄放在第一位，而把威严放在第二位。把赏赐放在第一位，而把刑罚放在第二位。

    因此，他们的政教可以亲近却无法得到尊崇。

    所以到了夏人政教衰败的时候，它的百姓就变得愚昧而无知、骄横而粗野、鄙陋而缺乏修养。
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